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古典學(xué)的守舊與創(chuàng)新

2025-01-06 11:21 來源:光明日報

  原標(biāo)題:古典學(xué)的守舊與創(chuàng)新

  文心雕龍四部叢刊本。資料圖片

  文心雕龍清養(yǎng)素堂刻本。資料圖片

  文心雕龍?zhí)瞥径鼗蜌埦?。資料圖片

  古典學(xué)崇尚古代經(jīng)典,是為守舊;但“祖述堯舜,憲章文武”并不是泥古的代名詞,更不是思想復(fù)辟的口號,畢竟“吾其為東周”更多是孔子無可奈何的比喻。沒有人會在時間之船早就開走之后,還要在失落的地方尋找原汁原味的記憶,舊與新、古與今、中與西就如同有與無、陰與陽、聲與音、影與形,從來就不應(yīng)該勢同水火。

  守舊

  從事古典研究的人首先認(rèn)同經(jīng)典的價值,在情感上親近典籍的教導(dǎo),同時希望在心性上無限靠近經(jīng)典的作者即上古大賢,這種守舊的態(tài)度不僅是必要的工作倫理,也是全面?zhèn)鞒腥祟愇拿髯顚氋F財富的正道。其實不僅現(xiàn)代的古典學(xué)從業(yè)者恪守圣哲彝訓(xùn),就連古代的圣賢也多信而好古,敏以求之,因而古典學(xué)是千百年來流傳有緒甚至一以貫之的學(xué)問??梢娛嘏f這種約定俗成的概括過于貶義,莫如“傳統(tǒng)”即傳承統(tǒng)緒更能匹配“古典學(xué)”這一卓越的名號。東西方歷來究心古學(xué),在文明轉(zhuǎn)型之時總會回到古代經(jīng)籍中汲取營養(yǎng),從而再三再四出現(xiàn)復(fù)興浪潮。何以故?

  第一,征圣。在古代的差序格局中,圣人乃天縱,就在于他們遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),參贊幽微秦亮,吐納深機,象其物宜,制禮作樂,終至九流仰鏡,萬古欽躅,布衣素王而為百世師,褒貶刪削而為萬世法,當(dāng)然值得后人亦步亦趨。西塞羅寧可與柏拉圖一起犯錯,也不與時賢共同感受真理,因為他認(rèn)為沒有什么東西是古人沒有討論過的,那些盲目求新的人不過在用語上稍作修飾而已,絲毫沒有超出圣賢開發(fā)的畛域?,F(xiàn)代世界中那些心性高古的思想家意識到,人類在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)方面已有很大的進(jìn)步,但在思想道德上卻很難說前進(jìn)了一小步。

  第二,宗經(jīng)。圣人制作的經(jīng)典乃是恒久至道,這種不刊鴻教如太山遍雨,河潤千里,靜水流深,利行天下,自然郁哉可從,因為溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、絜靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事,皆賴經(jīng)典滋養(yǎng)。當(dāng)然古人也明白經(jīng)典如果使用不當(dāng),就會陷人于死板和滑頭,即愚、誣、奢、賊、煩和亂。經(jīng)典中自有豐贍的學(xué)說、完整的歷史和優(yōu)雅的言辭,堪稱廣大悉備、本末無遺,能夠幫助我們正確處理生活中碰到的絕大多數(shù)事情,甚至能讓我們在鑒古知今中更穩(wěn)妥地應(yīng)對數(shù)千年未有之大變局。經(jīng)典這種宏綱常紀(jì)雖經(jīng)圣人之手而成,終究是數(shù)十萬年人類經(jīng)驗的沉淀和積累,因此宗經(jīng)就是回憶和返鄉(xiāng),以葆人類壯闊、質(zhì)樸和明朗的精神底色。

  第三,原道。圣人俯仰天地,鑒周日月,窮神知化,不是要炫耀凡夫俗子的智慧,而是在代天立言。夫子述而不作,述的就是天道,因為自然才是真正的作者,而先賢所撰的典籍無非忠實記錄了“如是我聞”。人們遙思先圣,志乎古道,本質(zhì)上是遵從天經(jīng)地義:征圣和宗經(jīng)最終是為了原道。老子《道德經(jīng)》“能知古始,是謂道紀(jì)”(14章)已經(jīng)把古與道緊密連接起來了,可見古不僅是時間概念,還是品質(zhì)的標(biāo)識,更是萬物存在的基礎(chǔ),歸根結(jié)底是道的化身。與其說古典學(xué)守舊,不如說它唯道是從。

  古典學(xué)上承天道,下正人倫,整齊世風(fēng),化民成俗,垂范千古,焉可不守?

  折中

  古典學(xué)首重明經(jīng),講求學(xué)術(shù)傳承和積累,卻并不拘泥于家法,不守一家一派的舊說,因為它不是任何一個流派的私家財產(chǎn),也從來不以宣揚個體私言為己任。古典學(xué)所傳的統(tǒng)之大者就是道,而以道觀之則萬物無貴賤之分,故古典學(xué)是一個開放包容的系統(tǒng),不會拒絕吸收其他學(xué)派以及現(xiàn)代學(xué)問的一切精髓,而會主動折中各方,融貫古今。百家眾技皆有所長,但都不能獨專大道,如果死守宗派,黨同伐異,得一察而自好,各引一端,崇其所善,則道術(shù)為天下裂矣。

  古人懂得“凡人之患,蔽于一曲而暗于大理”(《荀子·解蔽》),便主張“愛而知其惡,憎而知其善”(《禮記·曲禮上》),以道體和公心來防備守舊可能帶來的僵化,克服抱殘守缺和故步自封必然造成的惡果。而廓然大公的心胸須以博采眾長為基礎(chǔ),這種完備的守舊方法就是折中。這個詞在過分癡迷原創(chuàng)的時代氛圍中已然成了拼湊、騎墻與平庸的別稱,但在兩千多年的歷史中一直是光輝崇高的治學(xué)方式,是治療教條主義的靈丹妙藥。

  折中(eclectic)最初指“從中挑選”(ex-legein),即不淪于一偏,不黨不私,不盲從權(quán)威,不迎合潮流,敢于打破門戶成見,擇善而從,持平而論,即事求道。只有整齊百家,綜羅百代,才可能談得上廣博精微??鬃永^圣,獨秀前哲,就在于他折中六經(jīng),故司馬遷贊曰:“自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”(《史記·孔子世家》)這就是對折中最高的禮贊:镕冶經(jīng)典,翔集子史,立法立教,終成文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)。折中非易事,非弘毅睿智之士不能為。

  色諾芬自稱從賢明的古人所饋贈的寶貴遺產(chǎn)中挑選出好東西,精研切磋并傳諸后世。西塞羅也以溫和的懷疑來看待自己信奉的學(xué)說,不愿被任何學(xué)派的規(guī)則所束縛,以免于入主出奴的可悲境地。培根痛恨宗派主義阻礙了學(xué)問的進(jìn)展,以“假相說”來諷諫自以為是者,號召人們以全人類利益為念。從形式上說,征圣、宗經(jīng)和原道都是折中。古往今來未有不兼綜統(tǒng)合而能自成一家,亦未有不淹博華贍而能固守己見者。更何況古典學(xué)本不株守一曲之說,而是要采擷百花,辛勤醞釀,營建甜蜜的生活。

  “中”曾經(jīng)是至高的理想,精妙地體現(xiàn)為虞廷十六字之教:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。”古典學(xué)的折中就是《中庸》所說的執(zhí)兩用中,相反,榮古虐今,是今非古,皆不得其正。叩其兩端,竭盡各方,才能免于空空如也的無知之弊。而茍能提綱撮要,調(diào)和各家,折眾理以得其中,則近乎道矣。“折中”一詞近年逐漸回歸其本義,尚不意味著古典學(xué)的春天,卻預(yù)示著人類思想開始慢慢步入正軌,正如《易·坤·文言》所謂“黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。”穩(wěn)居中和之位,輻射四方,彪炳事業(yè),豈不美哉?

  創(chuàng)新

  折中已非簡單守舊,而“判天地之美,析萬物之理,察古人之全”(《莊子·天下》)亦非單純的學(xué)術(shù)作業(yè),因為“兼陳萬物而中縣衡”看似不偏不倚,其實已有所發(fā)明。即便忠實地存亡繼絕,在特定的歷史時期已經(jīng)非同凡響而大異于世,便是舊貌煥發(fā)新顏,更何況所有復(fù)古運動本質(zhì)上皆無外乎借古變新。古典學(xué)者依托經(jīng)典,傾慕先賢,但從未打算把圣賢及其經(jīng)典樹立為毫無生命力的雕像,更無意于把他們的理論制作成概念的木乃伊,然后在頂禮膜拜中走向偶像的黃昏,讓文明之花過早枯萎。

  守舊即扎根,為的是開枝散葉,以博采眾長的大格局打開新局面,才可能對人類文明稍有微薄而卓異的貢獻(xiàn)。史遷“究天人之際,通古今之變”是在道法自然、因革文教和傳經(jīng)澤世,而“成一家之言”就是難能可貴的創(chuàng)新,歷代學(xué)人“雖取镕經(jīng)意,亦自鑄偉辭”(《文心雕龍·辨騷》)更是守舊以出新的絕佳詮釋。古典學(xué)堅持守先以待后,這里的后即為新。師法而非因循,傳道則務(wù)去陳言,泥古反倒害古。古語“道德”本指從道而得,順守其正,逆溯其源,則必有創(chuàng)見,否則人世間就會成為一潭死水。后人如不焚膏繼晷以添柴傳薪,唯耗先輩余蔭,坐吃山空,終究行而不遠(yuǎn)。

  所以就算為古典學(xué)生死存亡計,創(chuàng)新也屬題中之義,因為那才是自身的生機之所在。守舊只是手段,開新才是目的,正如研經(jīng)窮理是為了經(jīng)世致用,否則學(xué)問雖多,亦奚以為?玩物喪志,為文亦然。與其坐而論道,不如立而起行,孔子“托之空言,不如見諸行事之深切著明”激勵著一代代讀書人安邦定國。經(jīng)典是文明的源頭活水,它的意義或價值卻永在當(dāng)下,因而居今識古,并不以皓首窮經(jīng)為尚,而求有以教我為鵠的,即“執(zhí)古之道,以御今之有”(《道德經(jīng)》14章)。古典學(xué)既使人謙卑,更催人奮進(jìn)。

  經(jīng)典教人死守善道,卻并不教人墨守成規(guī),反倒主張“茍日新,日日新,又日新”,畢竟日新才算盛德。溫故方能知新,但如果沒有扎實的“故”“舊”之基,則新足為奇,轉(zhuǎn)而成怪,看似華麗豪奢,實則裝腔作勢。食古不化自不足論,奢言創(chuàng)新亦無異數(shù)典忘祖,關(guān)鍵在于舍棄了恒提恒新的核心問題,偏離了正確的航道。先要同情地理解,不宜匆忙地批判。故創(chuàng)新必先守舊說之正,才有資格剔除傳統(tǒng)之誤,因此古典學(xué)與其說守舊,不如說守正。

  古典學(xué)不是僵死的學(xué)問,而是立德樹人的門徑,旨在造就高尚而任事的新人,而非制造書蠹。西文“古典學(xué)”本指第一流(classicus)的學(xué)識,意在以這種第一等事來培養(yǎng)優(yōu)入圣域的棟梁之材——這就是古典學(xué)最基本的創(chuàng)新,也是社會最根本的基石。古典語文學(xué)家尼采(1844-1900)相信古典學(xué)的創(chuàng)生力量,他認(rèn)為沉思不朽的歷史正是為了讓它再次發(fā)生,閱讀偉大的經(jīng)典就可以改變時髦而膚淺的教育,哪怕只有一百個古典學(xué)的學(xué)者就足以完成天翻地覆的文藝復(fù)興即文化的再生。值此中華文明偉大復(fù)興之際,古典學(xué)必定大有作為——“周雖舊邦,其命維新”!

 ?。ㄗ髡撸撼讨久?,系海南大學(xué)人文學(xué)院教授、海南省中特理論中心特約研究員)

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